Das Gewissen aus der Sicht christlicher Ethik. Subjektive und individuelle Bewertung oder die Stimme Gottes?

Studienarbeit aus dem Jahr 2017 im Fachbereich Theologie - Praktische Theologie Sprache: Deutsch Abstract: In dieser Arbeit soll es um die Gewissensfrage aus der Sicht der christlichen Ethik gehen. Besonders die Frage ob das Gewissen ein zuverlssiger Wegweiser ist wie es Tolstoi beschreibt wird vor diesem Hintergrund errtert werden. Wenn es um das Gewissen geht sind alle Menschen Experten denn jeder macht Erfahrung mit seinem Gewissen. Mal beit es mal ist es verngstigt dann wieder getrost und froh. In einem Sprichwort heit es: Ein gutes Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen und in der Tat ist es so dass die Stimme des Gewissens so laut und deutlich in unserem Inneren sprechen kann dass wir schlaflose Nchte haben. Denn dann kommen vielleicht Schuldgefhle hoch und wir sind innerlich total unruhig. Doch was verstehen wir genau vom Begriff Gewissen und wie wurde es im Laufe der Geschichte verstanden? Von der Etymologie des deutschen Wortes ist der Begriff des Gewissens nicht erklrbar. Eher von der altdeutschen Form giwizzani als bersetzung vom lateinischen con-scientia (Mit-Wissen) das auf das griechische Wort syn-eidesis zurckgeht. Den ltesten Beleg finden wir schon um 400 v. Chr. beim gr. Dichter Euripides wieder. Dort bekennt eine Figur: Ich wei (synodia) da Schreckliches ich getan. Hier klagt er sich selbst als Verbrecher an. Syn-eidesis wurde frher auch nicht zuerst als ein philosophisches Phnomen betrachtet sondern ist zunchst im alltglich-umgangssprachlichen Gebrauch mehrheitlich vorgekommen. Erst bei den Stoikern wie Seneca (5-65 n.Chr.) wird der Begriff auch in den philosophischen Sprachgebrauch eingebunden. Seneca gebraucht den Begriff vor allem als innere Stimme Gottes und er ist der Erste der zwischen gutem und schlechtem Gewissen unterscheidet. Hufig spricht auch der jdische Philosoph und Theologe Philo ber diesen Begriff. Dort gebraucht er das Bild vom inneren Gerichtshof fr die Erklrung des Begriffes. Doch e