Studienarbeit aus dem Jahr 2006 im Fachbereich Ethnologie / Volkskunde Note: 10 Ludwig-Maximilians-Universität München (Institut für Ethnologie und Afrikanistik) Veranstaltung: Neue Ansätze zur Ethnologie Mittelindiens Sprache: Deutsch Abstract: Dem Begriff der Person begegnet man in unserer westlichen Welt überall: In der alltäglichen Umgangssprache in Gesetzestexten und in der wissenschaftlichen Auseinandersetzung. Person ist so geläufig und unmissverständlich dass es im allgemeinen Sprachgebrauch keine Anstrengung von uns abverlangt den Begriff zu definieren. Wir verwenden ihn als Platzhalter für „man „den Einzelnen „das Individuum oder „Mensch und glauben einer universellen Logik zu folgen. Auch in vielen wissenschaftlichen Denkrichtungen ist die Idee von Person eine Auseinandersetzung um das „Menschsein. Es ist ein Konzept welches das Eigentümliche das Wesenhafte des Menschen in Abgrenzung zu anderen Konzeptionen zu umschreiben versucht. Ethnographische Studien über Person und Personsein haben hingegen dargelegt dass das Konzept von Person nicht mit dem Menschen als biologisches Individuum gleichgesetzt werden kann sondern ein kulturelles Konzept der Inklusion und Exklusion darstellt das in das jeweilige kulturelle Bedeutungssystem eingebunden ist (Morris 1994:11). Beispielhaft sind hier die Beobachtungen von namhaften Ethnologen dass sowohl Geistwesen oder personifizierte Tiere (Fortes 1987) in den Kreis der sozialen Personen miteinbezogen werden können als auch Mitglieder anderer Ethnien oder Sklaven aus dem Kreis der sozialen Personen ausgegrenzt werden können (Morris 1994:12). In der Literatur aufgezeigte kulturelle Variationen wer oder was als Person und als „Nicht-Person in einer Kultur definiert wird sind zahlreich und entfernen sich zum Teil erheblich vom westlichen Selbstverständnis. Darüber hinaus ist der Personenstatus einer Person von einem Zeitpunkt abhängig ab dem einem Menschen oder einer Wesenheit in einer Kultur
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