Frauen im Lehrdienst

<p><span style=background-color: rgba(255 255 255 1); color: rgba(15 17 17 1)>Dieses Buch untersucht 1. Timotheus 212-15 und die Argumente zur Rolle der Frau im kirchlichen Lehrdienst. Die Autorin zeigt auf dass Paulus' Verbot für Frauen zu lehren und Autorität auszuüben speziell auf junge Witwen in Ephesus abzielt die noch unter dem Einfluss der aus der Gemeinschaft ausgeschlossenen Irrlehrer Hymenäus und Alexander standen. Paulus hielt diese jungen Witwen für „rehabilitierbar. Anstatt sie ebenfalls auszuschließen ermutigte Paulus sie durch Unterordnung (hupotagé) und aktives Lernen (manthaneto) zur wahren Lehre zurückzukehren. Zugleich ermutigte Paulus Ehe und Mutterschaft (teknogonia) um ihre Energien in konstruktive Bahnen zu lenken was letztlich sowohl die jungen Witwen selbst als auch die Gemeinde „rettete (sōzō). Die allgemeingültige Botschaft lautet demnach nicht: „Frauen dürfen keine Männer lehren sondern vielmehr: „Irrlehrer sollen nicht lehren sondern durch zeitgemäße kulturelle sowie soziologische Maßnahmen korrigiert und schließlich reintegriert werden.</span></p><p><span style=background-color: rgba(255 255 255 1); color: rgba(15 17 17 1)>Die Arbeit beleuchtet auch den deutschen Diskurs zur Frauenordination und setzt sich mit den Argumenten der komplementären Position auseinander die besagt dass Frau und Mann zwar gleichwertig aber nicht gleichrangig seien insbesondere in Bezug auf den Leitungs- und Lehrdienst in der Gemeinde. Während in evangelikalen Gemeinden oft ein komplementäres Rollenverständnis dominiert setzen Freikirchen wie der Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden (BFP) der seit 2005 Frauen ordiniert stärker auf ein egalitäres Modell. Die Zusammenarbeit und der Dialog zwischen Kirchen mit unterschiedlichen Ansätzen wird weiterhin durch Organisationen wie die Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF) und die Evangelische Allianz Deutschland (EAD) gefördert. </span></p>