Guillermo de Ockham Punto de Partida del Pensamiento Moderno

<p>Guillermo de Ockham Punto de Partida del Pensamiento Moderno (Juan Luis Lemaître del Campo Santiago 2025) es un análisis exhaustivo del papel de Ockham (c. 1287-1347) en la transición de la filosofía medieval a la moderna destacando su nominalismo radical voluntarismo y contingentismo como rupturas con la síntesis escolástica. El libro subraya cómo Ockham al desontologizar universales subordinar el intelecto a la voluntad divina (<em>potentia absoluta Dei</em>) y limitar el conocimiento a lo singular anticipa el subjetivismo cartesiano el empirismo lockeano y el positivismo moderno.</p><p>Estructurado en introducción cinco capítulos conclusiones glosario y bibliografía utiliza fuentes primarias (Summa Logicae Ordinatio Quodlibeta) y estudios contemporáneos (2012-2021). La introducción detalla la vida de Ockham: conflictos en Oxford exilio en Múnich (1328) por apoyo a Miguel de Cesena contra Juan XXII y obras especulativas (lógica teología) y polémicas (política). Sus fundamentos incluyen: contingentismo donde el orden cósmico es fáctico (<em>Ordinatio</em> I d. 2 q. 9); conocimiento intuitivo/abstractivo priorizando intuición singular sin especies; y principio de economía (Non sunt multiplicanda entia sine necessitate).</p><p>Capítulo 1 critica el realismo moderado: refuta la natura communis escotista como contradictoria (<em>Ordinatio</em> I d. 2 q. 6) y el fundamento tomista de universales (<em>Summa Theologiae</em> I q. 85 a. 2) afirmando el singular como principio de individuación. Capítulo 2 aplica economía al conocimiento definiendo intuitivo como evidencia singular y abstractivo como prescindente. Capítulo 3 trata intenciones como signos mentales perdiendo intencionalidad eidética. Capítulo 4 analiza suposición (personal simple material) con personal ligada a significación real influyendo en semántica moderna. Capítulo 5 ve la ciencia como sistema proposicional clasificada por suposición (<em>rationalis/realis</em>) con universales como signos sin realidad extramental.</p><p>Conclusiones destacan: primacía de intuición relegando metafísica/teología a probabilidad; escepticismo metodológico (no radical) por potentia absoluta Dei preservando certeza natural (<em>Quodlibeta</em> VI q. 6); descubrimiento del cogito; y dicotomía pensamiento-realidad resuelta voluntaristamente. Contrasta con Aristóteles (<em>Metaphysica</em> IV 5: τὸ ἀναγκαῖον) y Aquino (<em>Summa Theologiae</em> I-II q. 94 a. 2) disolviendo integración fe-razón.</p>