Protesi cognitive

Quando Sigmund Freud proclamò la magnificenza divina dell'uomo protesico nel 1930 forse non era consapevole dei confini oltre i quali tale affermazione si sarebbe letteralmente estesa. In una breve analisi socio-storica degli sviluppi tecnologici psicologici e artistici le tecnologie visive e le immagini - in particolare quei manufatti dialogici delle arti - si rivelano sistematicamente privilegiate dalla capacità di riflettere tradurre e aiutare la psiche. Queste sono ciò che Lev Manovich definisce protesi cognitive: i processi mentali interni esternalizzati della psiche umana e quindi in termini cartesiani estensioni del corpo. Tuttavia man mano che gli sviluppi ideologici dell'incarnazione svelano la problematica intrinseca della polarizzazione cartesiana l'oculocentrismo e il privilegio della cognizione su cui si basa fondamentalmente la protesi cognitiva vengono minacciati. Qui vengono abbracciate idee di incarnazione che vanno oltre il biologico. Man mano che la tecnologia diventa sempre più invasiva la realtà e lo spazio vengono reimmaginati e contemporaneamente la cognizione e l'autonomia vengono ridefinite.