Prothèses cognitives

Lorsque Sigmund Freud proclama en 1930 la magnificence divine de l'homme prothétique il n'avait peut-être pas conscience des limites au-delà desquelles une telle proclamation allait littéralement s'étendre. Dans un bref examen socio-historique des développements technologiques psychologiques et artistiques les technologies visuelles et les images en particulier les artefacts dialogiques des arts se révèlent avoir été systématiquement privilégiées pour leur capacité à refléter traduire et aider le psychisme. C'est ce que Lev Manovich appelle les prothèses cognitives: les processus mentaux internes externalisés de la psyché humaine et donc en termes cartésiens les extensions du corps. Cependant à mesure que les développements idéologiques de l'incarnation dévoilent la problématique inhérente à la polarisation cartésienne l'oculocentrisme et le privilège accordé à la cognition sur lesquels repose fondamentalement la prothèse cognitive sont menacés. Ici les idées d'incarnation au-delà du biologique sont embrassées. À mesure que la technologie devient de plus en plus invasive la réalité et l'espace sont réinventés et parallèlement la cognition et l'autonomie sont redéfinies.